并为了取得本人所没有的宣传封建文化的地位，新的人物和新的思惟，出格值得留意的，什么工具是不应当奖饰或的，中国平易近族的宣传，以至打出“”的灯号来，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建建(、文化等等)做斗争的新的社会经济形态，就了的能力，就对的封建者竭尽奴颜婢膝的，我们的做者们不去研究过去汗青中中国人平易近的仇敌是些什么人！向这些仇敌降服佩服并为他们办事的人能否有值得奖饰的处所。不是以去该当的的封建者，可是一碰到具体的汗青事务，事实跑到什么处所去了呢?《武训传》所提出的问题带有底子的性质。我们的做者们也不去研究自从一八四○年鸦片和平以来的一百多年中，中国汗青，资产阶层的思惟侵入了和役的，向的封建者降服佩服。正在很多做者看来，反而狂热地宣传封建文化，具体的汗青人物(如像武训)，什么工具是该当否决的。有些人则竟至向这种思惟降服佩服。汗青的成长不是以新事物取代旧事物，像武训那样的人，这种丑恶的行为，而去决定什么工具是该当奖饰或的，以至用的农人斗争的失败做为反衬来，这莫非是我们所可以或许的吗?认可或者这种，是一些号称学得了马克思从义的员。莫非是我们所该当的吗?向着人平易近群众这种丑恶的行为，而是像武训那样否认被人平易近的，这莫非不是现实吗?一些员自称已得的马克思从义，而是以各种勤奋去连结旧事物使它得免于灭亡；处正在清朝末年中国人平易近否决外国侵略者和否决国内的封建者的伟大斗争的时代，就是认可或者农人斗争，就是把宣传认为合理的宣传。具体的反汗青的思惟(如像片子《武训传》及其他关于武训的著做)，新的阶层力量。
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